周作人最喜欢读古人家训这一类的东西，因为一个人做文章，要时刻注意，这是给自己的子女去看去照着做的，这样写出来的无论平和或激烈，那才够得上算诚实，说话负责任。
“虎妈”。“狼爸”。中国的家教真是五花八门。家教的道路千万条，教好了子女才是硬道理。南北朝家教高手，颜之推先生，七卷家训，卷卷有名，二十篇文字，篇篇有声。现在读来，仍然不失为中国式家教的好范本。
壹 夜晚发现清晨的错误
孩子们啊，咱家的教风向来是非常严格的。我九岁以前的事现在还历历在目。我跟随两位兄长读书，早晚都要侍奉父母。说话要谨慎，声音要平和，举止要端正，神色要平和，总原则就是，恭敬有礼，待人大方。不瞒你们说，我去见父母，压力山大，就像朝见尊严的君王一样。而我的父母，对待我们的态度也是极其有度，优雅勉励，谆谆善诱，鼓励我们发挥自己的兴趣爱好，引导我们延伸自己的爱好特长。
不幸的是，九岁的时候，我父母都去世了，是我的兄长抚养教育了我。兄长毕竟不是父母，虽极尽辛劳，仁爱有加，但威严缺少，于是导致了我一些不好的习气，自以为读书甚好，又受社会的不良影响，欲望于是放纵，言语于是轻率，还流里流气，不修边幅。到了十八九岁，在外人眼里，我已经算比较优秀了，但仍然有许多不如人意的地方。二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常口是心非，常常是，夜晚才发现清晨的错误，今日才悔恨昨日犯下的过失。因此，到现在，我还不断感叹，教育真是非常重要啊。
所以，我写的这些训条，其实都是我自己亲身的体会和教训，希望你们以及你们的子孙，能从中得到一些有益的借鉴。
以我的经验而言，教育子女的原则有三方面要加以重视。
第一，从小教育，终身教育。
人是一定要教育的，不教就不知，从小教育的道理大家都懂的。古时候的圣贤，他们都有“胎教”的做法，怀孕三个月，就要单独另住，眼睛不能邪视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，这都是为了给未来的孩子营造一个良好的环境啊。孩子还在幼儿时，就要给他们讲孝、仁、礼、义，引导他们学习，这都是因为孩子还小，脑子里什么都没有，要将这些好的善的东西灌输进去。
大家想一想，等子女骄横傲慢的习气已经养成后再去制止，为时就已晚了，即使把子女鞭抽、棍打至死，也难以树立起父母的威信。而且，对子女的愤怒与日俱增，招来的却是子女的怨恨，等到子女长大成人时，注定会做出伤风败俗的事情。
孔夫子说：少成若天性，习惯如自然。讲的就是这样的道理吧。
因为人非圣贤，在工作和学习中肯定要犯错误的，因此，终身教育也是个很重要的话题。不要以为你们长大成人了，就翅膀硬了，就什么事情都会做对了。大错！我给你们举两个简单的例子吧。一个是大司马王僧辩的故事，他四十岁的时候，已经是一个统率三千人的将军了，但稍有不合意的言行，他的老母亲仍然会用棍棒教训他，正是因为有母亲这样的督导，他才会功成名就。另一个是梁元帝时有位学士，很有才华，但自小就受到父亲宠爱，他若有一句话说得有道理，他父亲便广为宣传，恨不得全世界的人都知道，一年到头都赞不绝口，但若有一件事做错了，他父亲便千方百计替他遮掩粉饰，希望他自己能悄悄改正。这个学士成年后，他的所作所为大家可想而知，最后因为说话不检点，得罪了将官，被人杀死，把他的肠子抽出来，血被涂在战鼓上！
陆春祥忽然想起孟子那位伟大的妈妈来。老人家三迁的故事就不说了。只是说，孟子如此有成就，长大后也离不开母亲的教育。
《韩诗外传》卷九有这样的文字：孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母，曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云呼？将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。不掩人不备也。今汝独往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。
看来，古人比我们要有礼节。人在室内，外边来人，不敲门就直接推门闯入，这在古代被认作不懂礼貌的行为。孟子想要离婚，他的理由是他老婆没礼貌，这里的“踞”，大概是张开两腿坐在床边的意思。这个坐相，对孟子来说，真是太没有教养了！这样没教养的老婆不离婚干什么？然而，孟老妈明察秋毫，你如何看见的？孟子不打自招，原来是他自己没礼貌，进屋不先打招呼，推门而入，看到老婆坐相不端正就认为无礼。想想看，谁还没有个内外有别嘛！
孟子的例子我认为非常恰当，它能说明两个问题：一是终身教育非常重要；二是家教和礼节无处不在。
前两天，我在《南方周末》上读到北野先生的一篇微叙事《和田》，文章大意是这样的：1985年的秋天，在塔克拉玛干大沙漠南部的于田县英巴格乡，作者看到一97岁的白胡须老翁，在他家门前的无花果树下很伤心，作者就问：是谁惹您如此伤心呢？老人停止抽泣说：没有人惹我伤心，是我惹了我妈妈伤心，她刚刚打了我一顿，因为今天早上我偷吃了她藏在屋顶的蜂蜜。作者请求拜见老人的母亲。花白的头发上还扎着小辫子，113岁的世纪母亲，看到儿子领回了客人，很高兴，一边为客人煮茶，一边还不断诉说：我的这个巴郞子，从小就不听话，现在如果不打他，将来就管不住了——！
这样温暖而又幽默的情景，如果没有具体的时间地点，都要让人怀疑。然而，抛开所有情节外的因素，单就教育讲，真的是终身教育的活生生案例。
第二，父母与子女之间要讲严肃，而不可以太轻率，要有爱，但不可以太简慢。
说实话，过分亲昵不是什么好事情。《礼记》中说，绝大多数有身份的读书人，他们父子间都是分室而居的，长辈身体不好，晚辈照料，长辈平时起床后，晚辈来收拾料理，这都是礼节。
第三，喜爱自己的孩子，但要做到公平。
一个孩子无所谓，但几个孩子，就会有公平问题。不是有这样的话吗？只要有两个人在，就会有政治问题，教育孩子也是这样。孩子之间的公平如果处理不好，也会出大事情的。共段叔的死，其实是他母亲过分溺爱造成的，赵王如意的被毒杀，其实也是他父亲刘邦促成的。
承接前面的主要话题，夜晚发现清晨的错误，颜先生很自责，为什么清晨的错误要到夜晚才发现呢？显然有点迟了嘛。清晨的错误如果能在清晨就发现那该多好啊？！其实，颜先生只不过是作了强调而已，荀子的“吾日三省”老早就成为至理名言了，要将这样的话语化为实际的行动，却不知道有多难。
从古到今，人们一直在强调内省、自省，为的就是尽量少犯错误。整个西方的启蒙思想精髓，也可以归纳为康德的一句话：人的职责是勇敢地使用自己的理性。理性第一，感性第二，让理性指挥感性，让理性左右感性，让理性战胜感性！
不过，有许多人的思维逻辑是，一边认真地自省，一边仍然屡犯，所谓现代人的虚心接受，屡教不改也！这是另外一个话题了。
贰 君子必慎交友焉
交友这个话题似乎又是老生常谈。
一般的普遍观点是，近朱者赤，近墨者黑。再打个形象一点的比方是，和善良的人住在一起，就如同进入满是芷草、兰花的屋子，时间久了，自已也会变得芳香四溢；反过来说，如果和恶人住在一起，就如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就会腥臭。
看来，古人的生活条件比我们好，我们现在能以吃到鲍鱼为荣，因为贵啊。而那个时候，鲍鱼是一种用盐渍过的鱼，有一种很浓的腥臭味。我的鲍姓师弟，常常向人介绍鲍鱼的鲍，如果和他说了这个鲍鱼的鲍，他恐怕要郁闷了。
扯远了。
那么，什么是真正的友呢？什么样的人可以称为友呢？
圣人一定是可以做朋友的，但是，圣人太少了。少到什么程度？一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间，五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。这个意思是说，圣贤不是随便就会产生的，那也就是说，我们一般人是不太可能碰得到可以给我们人生以明确指导的圣贤的。所以，就大多数人来说，只要善良的人就可以做朋友了，善良是一切的基础，从某种程度上讲，善是推动社会进步的杠杆，一个人善了，纵然没有多大的本事，也是可以交结的。
正因为圣贤少，所以我们不能把眼睛只盯着圣贤，那只是立在晴空中标杆。我们必须从脚下的实际做起，从身边做起，因为我们身边就有许多可以学习的实实在在的榜样。
而人们常常这样认为，从小在一起长大的人，尽管他已经成了贤士哲人，但是往往轻慢他，缺少礼貌和尊敬。最典型的要数孔夫子了，你看，他因为住在东边，鲁国当地人，他的老乡们，并不敬重他，只称他为“东家丘”，你们说孔子很有本事，我们怎么没有见识到呢？孔夫子不就是住在我们村东边的那个姓孔名丘的半老头吗？周游列国时，子路找不着大部队了，于是问了田间正在劳动的老人：你看见我的老师了吗，就是那个很有名的孔丘先生？老人说：四体不勤，五谷不分，谁知道你的老师啊！
我们是不能怪孔子的乡邻及那鄙视子路的老人的，他们所表达出来的人才观，恰恰非常普遍，就是说，人才基本是别处的好，即便是和尚，也是外来的会念经。我们对于外地人才，往往凭着一点风传的名声，也不去考证，人云亦云，伸长脖子，踮起脚尖，如饥似渴，朝思暮盼，作望眼欲穿状，其实都是为了替自己脸上贴金。
还有一个事情必须说一下，就是我们如何对待古人。如果从古人那里学到了有用的东西，一定要注明是哪里学来的，这也是一种交友。比如，你陆春祥写的这一组读典笔记，一定是先认真仔细研读了古人原著，从而引发了自已的一些感悟，但一定要注明出处，这并不是你的原创，你只是站在古人的肩膀上作一下了望状而已，仅此而已。
可是，我们很多人往往不这样，他们会把别人的一个建议，一种美德，说成是自已的，有些有名有权有势的，有时还会组织专门班子，雇佣些人，让他们为自己干活，什么名人传记，什么我的故事，都是枪手所为，但他们毫不知耻。因为枪手的无名，因为枪手的卑微，所以，枪手的一切功绩只能归于那些不知耻者。打个比方说，偷窃人家的金银财宝，是必定要受到刑法处置的，但偷窃人家的功劳而据为己有，却很安全。他们的理由是，我已经支付了你的劳动成本，谁让我这么有名呢？
如果把注明出处叫做感恩，那么，将别人的东西据为己有，叫什么呢？我一下还想不出妥帖的说法。
无论宏观还是微观，交友都事关自身的成败。
我看过许多的反腐新闻，倒下的官员除了大部分有情人这个特点外，好像还有一个特点也是非常明显，那就是老板朋友多。老板也不是什么见不得人的名词，他也是辛辛苦苦自己干出来的，是财富的象征，但资本的原始积累中，确实有许多肮脏的东西存在。其中之一，就是不择手段的交友。老板们手段不择，可就害苦了一些官员，虽然也是自作自受，但是，赖昌星们的“就怕领导没爱好”确实可怕，杀伤力也极强。官员往往说，我和谁谁关系很铁，天知地知的事，只有你知我知。可是，往往不可靠。一个我认识的厅官，马上退下来了，因为老板朋友而事发，他在廉政教育片里，痛哭流涕，这个不该，那个不该，忏悔的镜头，真是让人同情，和我所有看到的，他在台上严肃而令人尊敬的形象迥然不同。
因此，即便是一些领导干部，对交友也是惊若寒蝉。有一种参加饭局的提问法可以充分证明这种紧张程度：请我吃饭？啊，我先问一下，在什么地方？都有哪些人参加呢？这个哪些人参加至关重要的，也就是说，我是否参加，取决于你请的哪些人，这也可以叫做人以类聚，物以群分，因为我是科级处级厅级，还要分出正科正处正厅，否则就不对等。这个提问法，其实还有另外的话外音：我们是不能随随便便和别人一起吃饭的，纵然是老板，也要分大中小，知名和无名，否则——这已经是交友之外的另外话题了。
最有趣的现象是，幼儿园的孩子们经过三四年的学习，要毕业了，于是互相赠物留念，还带着家长一起谢师，还要将各种奖项制作成精美的简历，去报考著名的小学。而那些著名幼儿园的教师居然很牛逼，什么事都能搞定，因为有家长啊，父母亲不行，找爷爷奶奶，方便得很。
于是，我就经常问陆地同学，你们以后的资源太强大了，单就同学来说，至少要比我们多了这么多幼儿园的同学。因为我没有上过幼儿园，于是很羡慕！
叁 不勤学则一辈子受辱
颜先生继续教育着他的子孙后代。
不管什么时代，人生在世，都要有所专长的。
农民则商议耕稼，商人则讨论贸易，工匠则关注器械，武夫则练习弓马，文士则要讲究读书。从另一个角度说，父兄你不可能永远依靠，家乡也不可能永远保佑，一朝流离，没人保佑，只有依靠自己了。谚语说的：积财千万，不如薄技在身。
技还是容易学习的，三五年，只要不是太笨，养家糊口基本还能做得到。技都有这么可贵，更不要说读书了。朝代更替，变化无常，那些不学无术的贵族子弟都成了百无一用的蠢材，而那些有学问、有技术的人，无论在什么地方，都可以凭自己的本事安居乐业。
所以，你们如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头睡大觉，什么也不知道！而学习的好处真是太多了，打个比方给你们听，学习好比种树。春天赏玩花朵，秋天收获果实；讲说讨论文章，就好比是春天的花朵；修身利行，就好比秋天收获果实。
因此，勤学的第一要义是，只要是一个行业里出类拔萃的，都是我们学习的对象。不管是务农的，做工的，经商的，当仆人的，还是钓鱼的，杀猪的，喂牛的，牧羊的，都有显达而贤明的先辈。如果以这样的态度去博学寻求，成就事业的机率就会大大增加了！
第二要把握的是，勤学也要趁早。早教的好处我就不细说了，那个时候学习，脑子里就如同刻录机一般。我七岁的时候，背诵过《鲁灵光殿赋》，直到今天，每隔十年温习一次，还不曾遗忘。可是，二十岁以后背诵的经书，如果一个月不去温习，就很容易荒废。要提醒你们的是，我这个学习要趁早，和孔夫子说的，五十岁开始学易经，是不矛盾的，因为有许多的经典，艰深难懂，不是什么人都能读得懂的，完全理解它们，还要一定的人生积累，所以，夫子才会说五十读易。再一点要明确，趁早学习，和年纪大了才读书也不矛盾的，有的人是小时家贫，读不起书，不要以为成年了还没有开始学习，就认为学习的时机已过，这是很愚蠢的。我的观点是，只要想学习，什么时候都来得及，举个极端的例子，曾参七十岁才开始学习，他也终于名闻天下。
因此，幼年学习就像太阳刚升起的光芒，老年学习，就像夜里走路拿着蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
第三要注意学习的实用性。不是我功利，学习总要有所使用的，否则不学也罢。如果只会清谈，只会拘泥章句，只会背诵师长的言论，你问他一句话，他回答你一百句，如果再问他说话的主旨，他就会张口结舌无所适从，这种博士卖驴的学问，是没有什么用处的。所以，你们应当利用有效的时间，去广泛阅览那些有用的知识，并借此来提高自己的实践能力，孔夫子说了：学也，禄在其中矣。什么意思？好好学习的话，俸禄就在其中了！吃穿不愁还怕什么？
第四，勤学的毅力。这是坚持下去，或者说是成功的关键。苏秦用锥子刺大腿防瞌睡，孙康借雪地里的光夜读诗书，车胤用袋子搜集萤火虫用来照明读书，这些故事家喻户晓，想必你们都已经知道。现在，我再给你们说一下朱詹苦学的故事。这个故事也深深地感动了我。
义阳的朱詹，非常好学，但家境极为贫寒，有时接连数日都无米下锅，就经常呑吃用过的纸来充饥。严寒的冬天没有毡被御寒，只得抱着他们家的狗睡觉。狗也很可怜啊，饿得两肚空瘪，实在忍不住，就跑到别人家去偷东西吃，尽管朱詹大声呼唤，饿急的狗也不再回来，朱詹叫狗的声音，悽悽惨惨，让听到的邻居都极为悲伤。尽管朱詹如此的穷困潦倒，连最忠于他的狗都弃他而去，可他仍然不改初衷，苦学不缀，最后终于成了一位令人尊敬的学士，且官至镇南录参事，连孝元帝都非常敬重他。
第五，勤学的方法。会不会读书，还有方法问题，成功的人都是勤奋的，但勤奋的不一定都会成功，这其中就有方法问题。《尚书》上说的，只有喜爱提问的人，才能够获得更多的知识，《礼经》上也说，独自学习而不与朋友共同商榷，便会孤陋寡闻，这里都说到了一些方法问题。从我自身所积累的一些方法看，主要有以下两点：
共同切磋，相互启发。学海无涯，一不小心就会闹笑话。江南有一位权贵，读了误本的《蜀都赋》注释，书中把“蹲鸱”解释成“芋”，巧的是，这个“芋”又错写成“羊”，后来有人给他送羊肉，他竟回信说：“谢谢您惠赠的蹲鸱”，满朝官员对此都十分的惊骇，不知道他用的是什么典故，很久以后才找到出处，也知道是这么回事。试想一下，如果，这位权贵，问问人，切磋一下，就不会有这样的差错了。这样的例子比比皆是，例举不完，太多了，这都是不交流沟通引起的。
援引事例，切忌道听途说。一些士大夫，不肯读书学习，又怕别人把他看成是庸俗浅薄之人，就把一些耳闻之说拿来牵强附会，装饰门面。提起吃饭就说是糊口，谈到钱就说孔方，问所迁之处就讲成楚丘，谈论婚嫁就说是燕尔，提起姓王的人便都称“仲宣”，说到姓刘的人全称为“公干”，若有人问起这些典故的出处和意思，就没有一个人能说得清楚了，用到言谈和文章中，常常是不伦不类，令人啼笑皆非。
举个我亲身碰到的例子。我在益都的时候，有一天，天刚放晴，阳光格外明媚，我和几个人坐在一起聊天，忽然发现地上有许多个小亮点，就问身边的人：这是什么东西？有一个蜀地的童仆弯腰看了看回答说：这是豆逼呀！大家听了都有些吃惊，不知道这个“豆逼”是什么东西。我让他取来看，原来竟是一颗小豆粒。为此，我便问了许多蜀地人士，为什么把这个“粒”叫做“逼”，当时竟无人能解释清楚。我便告诉他们：《说文解字》中，这个“逼”字是“白”加下“匕”的“皂”，解释为“豆粒”，大家听了都很高兴，终于明白了这种称呼的原由。
上述这个例子不是说我多有水平，只是说，学问无处不在，但一定要和现实结合起来。
下面再结合自己的读书，和你们说一个最新的研究心得。
《礼记》上有句话，“定犹豫，决嫌疑”，《离骚》中也有句“心犹豫而狐疑”，前代学者都没有人对这两句话进行解释。《说文解字》上有“陇西人称小狗为犹”，考查《尸子》，上也有“身长五尺的狗叫做犹”。你们不是常见到一个有趣的现象吗？人带着狗一起走路，狗喜欢事先跑到前面等，等人等不到，又跑回来迎接，像这样跑来跑去，直至一天结束。这就是“豫”字解释为左右不定的缘故，因此叫狗叫做“犹豫”。也有人根据《尔雅》中说的“犹长得像麂，善于攀爬树木”的说法，认为犹是某种野兽的名字，听到人的声音后，就预先爬到树木上，人离开再爬下来，像这样上上下下，所以称为犹豫。另外，狐狸生性多疑，总要听到河里面冰下没有流水声后，才敢在冰上过河。
总算弄清楚“犹豫”了！
总之，勤学体现在我们生活和工作的每一个细节中。勤学是人的立身之本。不勤学，一辈子都不得安宁。
肆 “三易”原则做文章
说了勤学，下面我要给你们讲关于文章的作法了。
虽然刘勰《文心雕龙》已经给你们说了很多做文章的实践和理论，他的道理都十分正确，我这里只是补充或者强调。
我很欣赏沈约先生的观点：文章当遵从“三易”原则，第一是要选用易于被人接受和理解的典故；第二是使用容易认识的文字；第三则是便于诵读。按我的理解，用典让人感觉不出来，就仿佛是写作者从内心发出的言语，将最深奥最复杂的用最浅显最简单的说出来，那是真本事，要活化，不要泥古；容易认识的文字，那更好理解了，毕竟现在有文化的人不是很多，有许多人识字也有限，如果用一些生僻偏冷的文字，势必让人理解不了；至于诵读，那就是可以琅琅上口的，在许多的场合，文章都可以诵读，一来可以活跃气氛，二来也可以达到交流的目的。
文章千古事，因此，要全面理解这个如何做文章还是要下一些功夫的。
文章的本质，就是要表明兴致，抒发感情的。如果用这个标准来衡量一下我们的周围，你们很快就会发现，有些人是偏离了这个原则的，他们往往将文章当成追逐名利的工具，有了这样的前提，会写文章的人，往往恃才自傲，忽视操守，他们甚至都到了这样的地步，只要有一个典故用得恰当，一句诗文写得清丽奇巧，就会神采飞扬，心气高傲，孤芳自赏，目中无人，甚至还雄视千载名人。
我看当世有些人，根本没有才思，却自称文章清丽华美，还装模作样开作品研讨会，并把这些拙劣的文章四处散布。最近我在并州，就见到一位这样的人士。这个人喜欢写一些可笑的诗赋，人们都嘲弄他，假意称赞他的诗赋，这人于是信以为真，竟杀牛斟酒，大宴宾朋，希望通过结交名人来扩大自己的声誉。可是，此人的妻子心里很清楚，自己先生文章有几斤几两，哭着劝他不要这样张扬，自己印成集子，自己娱乐一下也就得了，干吗要这样啊？！此人却叹着气说：我的才华不被妻子承认，可是我真的是有才华啊！这个人到死也不醒悟。
上面这个例子告诉你们，学做文章，可以先和亲友商量一下，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不要自我感觉良好，为旁人所取笑，如果自以为是，必定贻笑大方。
自古以来写文章的人不计其数，但是，能达到宏伟精美境界的，不过几十篇而已，只要符合文章的基本格式，辞意表达得较为贴切，就可以称为作家了，但要写出流芳百世的作品，几乎像要黄河澄清那样是不太可能的事了!
好文章的标准应该是这样的：以义理为核心脊梁骨，以气韵格调为筋骨，以用典合宜为皮肤，以华丽的辞藻为冠冕。这个标准和沈约的“三易”原则其实是不矛盾的，它更强调的是文章的内在，用典合宜，就会变成自己的东西，就如皮肤，那是自然天成，如果用了不合宜的典故，那就像人身上贴了一块不合适的狗皮膏药，要多难看有多难看，总之让人感觉是多余的。而现在许多文章，多追求华丽的辞藻，浮华艳丽，这就像一个畸形的人，头上戴了顶硕大的帽子，而且这顶帽子还五彩缤纷，和下面的脸、身材，完全不搭调，很像万圣节上游行的鬼怪，自己认为很帅，但很容易吓倒人!
照以上标准，就如我前面说的，确实没有多少可以称得上好文章的。而且，虽然能写出好文章的人很少，但评判文章好坏的评论家却很多，此谓没吃过猪肉，还没见过猪跑吗？我举一个例子来说明。
王籍的《入耶若溪》诗中有：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。江南人认为这两句诗无与伦比，没有人说不好。简文帝吟诵这两句诗后，也久久无法忘怀，孝元帝诵读品味，认为再无人能写出如此佳句，以至在《怀旧志》中，把这两句诗记载于《王籍传》中。可是，范阳人卢询祖却有异议，他说：这两句根本不能算诗，怎么说他有才华呢？《诗经》上有这样的句子，“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，这里的诗意就是安静而不嘈杂。我很赞叹他这个解释，真的是这样，王籍也不是原创，他的诗意就是由此产生的，只不过，他用活了，将动与静搭配得非常合理，如果山林间无声，反而死气沉沉，而在寂静的山林间，安排一两个活物，反而更显山林的幽静。
我对王籍的诗还是赞叹不已，且不说他能将《诗经》点石成金，他这种表现手法，被后世的许多文人画家学得，“深山藏古寺”的表达方法就源自于王籍的诗手法。
结合颜先生的文章理论，春祥我也有些实践心得。我给陆地同学曾经细细地讲过六个字：角度小，角度新。我以为，任何文章，按我的理解，有了这六个字，也能将文章做到七八分。
角度小，越小越好，小了方能深入，小了方能鲜活。
角度新，越新越好，新了方能牵引读者，新了方能记忆恒久。
小和新互为关联，互为前提，小了就新了，新了就会小。
比如，我刚刚看到一则趣闻，可以是一个很好的素材：有个西班牙女子叫安吉拉斯·杜兰的，向当地一位公证人注册，将太阳登记为她的个人财产，所有使用太阳的人都必须付费给她。2010年11月，致力于环保事业，对全球变暖问题异常关注的美国前副总统戈尔，听说杜兰抢先对太阳拥有所有权后，到法院对她提出控告，要求她对她家的太阳给地球带来的全球变暖问题负责。
做成小说？可以。做成剧本？当然更可以！
伍 貌丑镜子里不会出现美影
现在，我要着重告诫你们的是，在你们的工作和生活中，名和实一定要相符，如果以种种伪装来图好名声，这种虚名总归要败露，崇实求名不完全是对个人修养的要求，它也是为了勉励世人树立起好的风气。
我们首先关注一个很普通的物理现象：容貌美丽，镜子里的形象就一定很美，反之亦然。现在有些人不注重自身的修养，却奢望有个好名声传扬于世，那就好比容貌很丑的人，要求镜子里出现美好的影子一样，一定是妄想。
对于这个名声，我观察了社会上的人，认为可以分三个层次：品德高尚的人忘记名声；中等品德的人努力去建立好名声；品德低劣的人则竭力窃取好名声。忘记名声的人是很难见到的，近乎于圣人。比较多见的是树立名声的人，他们努力提高自身的道德修养，谨慎行事，时刻担心自己的荣誉在世上难以宣扬，所以他们对名声是不会谦让的。第三类窃取名声的人，其实是外表敦厚而内心奸险，做任何事情都只是谋求浮华的虚名。
依我之见，第一类忘记名声的人，他应该是我们努力和追求的方向，就好比我们的人生目标中，一定要有一个标杆，有了这根标杆，你的人生才会丰满而充实，才不会虚度年华。不是说一定能做到，但起码是一种境界，有了这种境界，你的人生就会和别人不一样。我曾看过一个礼佛的小故事：一女子显达以前，身上只有两钱银子，她到庙里去拜佛施舍，主持都出来接待。后来，此女子做了贵妃，她又去那个让她曾经印象深刻并带来好运的庙里拜佛，并且大方地施舍千两银子，可是，主持却不见她。她很纳闷，想问个究竟，主持托人带话给她说，当初她是虔诚的，不带杂质的，所以，他出来接待，而今她是显摆，是张扬，所以，从价值来说，她现在的一千两银子还不值先前的两钱银子。
所以，有所求的最高境界应该是无所求，包括名声。
然而，无论哪个社会，第二种追求名声的人是大量的，他们也是推动社会进步的主要力量，正是有了他们这种对名声的孜孜以求，才会使社会风正气清。
细分起来，这一类也还是有许多类型的。
最高境界是那种不完全为名声的自觉行动，他们之所以需要名声，是因为名声其实也是一种鞭策，一种激励，因为他们不想让坏名声留下来，从这个角度说，这样在乎名声，和那些鸟们爱惜自己漂亮的羽毛，道理是一样的，自己的名声自己都不爱护，那又有谁来爱护你呢？
另一类时刻追求名声的也要注意，因为他已经和第三类窃取虚名不远了，甚至有的时候，会连成一体，因为太追求名声，可能就会不择手段，在镜头前，笑容满面，好像责任性很强，拿着一张纸板大支票，有的还要发表感言，等捐款仪式完成后，真要掏数十数百万甚至数千万的善款时，他却耍赖皮了，红十字会每年都有这样的例子，起先我很惊愕，居然还有这样的人，后来想想，也释然了，他们图的就是名和利，当他认为这样做并不能真正带来名和利时，他什么事情都做得出来，而不在乎另外的名和利了。
这一类追求名声，还应该注意尺度问题，一不小心也会毁掉自己长期积累起来的名声的。有一个人在一个地方做县令，非常勤勉，他每次派遣兵差，都要握手相送，还用公款购买礼物，送给每个人，说：上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些东西以表思念。哎呀，民众对他那个称赞啊，好评如潮。后来他调到另一个地方去做官，仍然沿用以前的做法，用公款送礼，这种费用一天天增多，就没有实力再继续下去了。这个例子我想有两点必须强调：一是你追求名声确实要量力而行，因为你的动机不是很纯，认为人家得了你的利一定要感恩于你，一定要说你的好，可是，你想没想过，等你有一天没有能力给人家礼物时候的情景吗？二是用公款来获取自己的好名声，更加要不得，真正的沽名钓誉，如果是让全体老百姓都得实惠，则没话可说，那是替纳税人办实事。
至于第三类窃取名声的人，那真是太多了，数也数不清。有个大贵人，以孝著称，他因为死了父母而哀伤过度，被人称赞。可是，他在居丧期间，竟然用巴豆涂沫脸颊，使脸上长出了许多疮疤，他是想借此表明他哭得有多伤心啊，可是身边的仆人们，非常看不惯，就将这件事传扬了出去，因为这一件小事，许多人便不再相信他的孝心了。你们看看，因为一件事情的假，从而毁掉了百件事情的真，这就是贪名的结果啊！那种捐款不兑现的，和这个涂巴豆的贵人，数千年过去，行为却是非常的相似。
两千两百多年前的某天，魏国国君安釐王问孔斌，谁是天下高士？孔斌说：世上根本不可能有完美无瑕的君子，如果退而求其次的话，鲁仲连勉强算一个。安釐王并不赞同他的观点：鲁这个人我认为不怎么样，此人表里不一，他的行为举止都是强迫自己做出来的，并非本性的自然流露。孔斌这样回答：作之不止，乃成君子。什么意思呢？就是说人本性都差不多的，都要强迫自己去做一些事情，管他是真心还是假意，假如能不停地这么做下去的话，到最后习惯成自然，也就成了君子。
这个世界上的芸芸众生，基本都是爱慕名声的，我们可以根据人类的这种特性而设法引导他们走上符合规范的正道。“作之不止”，这也算是一种因外在约束而产生的外在精神行为。当经年不息的外在约束变成内在行为以后，它就成了一种习惯，一种自觉，一种责任，一种浸入骨髓的素质。
一个人广做善事而树立名声，就像建房屋栽果树一样，生前可以得到好处不说，死后还能惠及后代呢。
陆 颜氏警句例举
1.无多言，多言多败；无多事，多事多患。
——不要多说话，多说话会多失败；不要多事，多事会多祸害。颜氏一生谨遵此记，他自己说，他从南方走到北方，从未曾说过一句有关自己家世、地位和资历的话，虽然没能富贵显达，但也绝无怨言。
2. 肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。
——人生在世，心肠不应冷漠，肚腹不可热情，应当以仁义来节制自己的言行举止。
3. 欲不可纵，志不可满。宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知止，为立涯限尔。
——欲望不可以放纵，志向不可以满盈。宇宙还可以到达她的边缘，情性则没有尽头，所以只有想办法减少欲望而且知足。每个人都应该为自己的欲望划出一个最大的边界，在边界里，你可以随心所欲，但千万不要越界!
4. 习五兵，便乘骑，正可称武夫尔。今世士大夫，但不读书，即称武夫，乃饭囊酒瓮也。
——熟练各种兵器，擅长骑马，这才可以称得上是武夫。而现在的士大夫们，根本不读书，却自称为武夫，真是笑话，实际上是酒囊饭袋罢了。
5. 膏粱难整，以其为骄奢自足，不能尅励也。
——整天享用精美食物的人，很难品行端正，此所谓味厚必败。这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。
6.今有施则奢，俭则吝，如能施而不舍，俭而不吝，可矣。
——当今常有这样的失度现象：一施舍就过份，成为奢侈，一节俭也过份，变成吝啬，如果能够做到施舍而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
7. 借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。
——借人家的书籍来读，必须爱惜好，即使原先就有缺失损坏的卷页，也要给他一并修补完好，这也是士大夫的百种善行之一种。
本文所引《颜氏家训》按顺序索引如下：
1.《序致篇一》、《教子篇二》；
2.《慕贤篇七》；
3.《勉学篇八》、《书证篇十七》；
4.《文章篇九》；
5.《名实篇十》；
6.《省事篇十二》、《止足篇十三》、《诫兵篇十四》、《音辞篇十八》、《治家篇五》。
